جمالُ الأدبِ وأدبُ الجمالِ : اللافتةُ الثالثةُ ( 3 )

  • 138

جماليَّةُ الأدبِ

ليس بخفىٍّ عن النقادِ مذهبُ الجماليَّةِ والفنُّ للفنِّ ؛ فالجماليةُ فى إطارِها الواسعِ محبَّةُ الجمالِ ، وأنَّ الفنَّ لا يحملُ مضموناً أخلاقياً ولا يرتبطُ بالحياةِ ، وتكونُ قيمتُه فى شكلِه دونَ مضمونِه ، ومظهرِه دونَ جودتِه ، ومن ثَمَّ فالجماليةُ بهذا المفهومِ ربَّما تتعارضُ مع محتوى الأدبِ الإسلامىِّ ، الذى يُركِّزُ على الفكرةِ والمضمونِ والغرضِ والمغزى ، فرسالتُه ساميةٌ تجلبُ السعادةَ ، وتحقِّقُ المنفعةَ ، وتهبُ الحياةَ قوةً وفاعليةً ، وتمدُّها بقيمِ الخيرِ والفضيلةِ ، والبرِّ والنصيحةِ .

والإسلامُ يُعلى من شأنِ القيمةِ الجماليَّةِ ، ويشجعُها ويتبنَّاها شريطةَ أن تكونَ هادفةً ؛ فبابُه مفتوحٌ أمامَ الإبداعِ الأدبىِّ المثمرِ، والكلمةِ البليغةِ البديعةِ ، والخطابِ الشعرىِّ والنثرىِّ المُوحى ؛ فالأدبُ قيمةٌ جماليَّةٌ جميلةٌ والبيانُ سحرٌ وحكمةٌ بليغةٌ ، والإسلامُ يُعلى من شأنيهما شرفاً وقبولاً ، وفكراً ومضموناً ، وليسَ الأدبُ ( الفنُّ ) كما يرى أصحابُ النظرةِ العقليَّةِ والمثاليَّةِ أنَّه يبتعدُ عن الحقيقةِ ، وأنَّ الشِّعرَ يفسدُ العقولَ ، ويثيرُ اللذاتِ والعواطفَ ، ويقلِّلُ من العنايةِ بالجوانبِ الأخلاقيَّةِ ، بل الأدبُ أكثرُ ارتباطاً بفكرةِ أرسطو حيثُ ربطُ الشعرِ بالمعرفةِ ، ووصفُ الشاعرِ بأنَّه أكثرُ تفلسفاً من المؤرِّخِ ؛ لأنَّ الأخيرَ ( المؤرِّخ ) يُعنى بالجزئياتِ ويرويها نثراً ، والأوَّلُ ( الشاعر ) يُعْنى بالكلِّياتِ ويرويها شعراً .

ومن ثَمَّ فالأدبُ يزوِّدُ المتلقِّىَ بشموليَّةِ المعرفةِ والفهمِ وبخاصَّةٍ أنَّه يلتقى ضروبَ المعرفةِ المختلفةَ ، وتتمثَّلُ وسيلتُه فى شكلِه الجمالىِّ ، وقيمتُه فى معناه النفعىِّ ، وجمالُ الأدبِ لا يُقاسُ بمطابقتِه للواقعِ وتجسيدِه للحياةِ بكلِّ ما فيها فقطْ ، فبقدرِ ما يلفتُ انتباهَنا ماذا قالَ الشاعرُ يعنينى كيفَ قالَ ؟ ؛ فالعملُ الفنىُّ إضافةٌ حقيقيةٌ إلى ظروفِ الحياةِ ، والشاعرُ – كما يقولُ العقادُ- مَن يشعرُ بجوهرِ الأشياءِ لا مَن يعدِّدُها ويُحصى أشكالَها وألوانَها.
وهذا يعني أنَّ الموضوعيَّةَ هى غايةُ العلمِ ومنهجُه ، فى حينِ أنَّ الذاتيَّةَ والانفعاليَّةَ هى مَن يتحكَّمُ فى إبداعِ النصِّ الأدبىِّ ، والعلمُ يعتمدُ وصفَ الأشياءِ وكشفَ حقيقتِها وواقعِها ، فى حينِ أنَّ الأديبَ يعبِّرُ عن الواقعِ من خلالِ انفعالِه به ، ومعيارُ الصدقِ فى العلمِ لا الإبداعِ والفنِّ. وهناك مَن يرى أنَّ قيمةَ الأدبِ الجماليَّةَ تتجلَّى فى طبيعتِه الخاصَّةِ ، أى فى تشكيلِه اللغوىِّ والفنىِّ ؛ لذا نرى أنَّ الأدبَ يجسِّدُ الواقعَ من خلالِ أدواتِه الجماليَّةِ التى تساعدُ الإنسانَ على فهمِ ذاتِه وقراءةِ واقعِه والسعى إلى تغييرِه والالتزامِ بمقدَّسِه.

وتلخيصاً فالجمالُ إعجابٌ وتمتعٌ ، وقيمتُه تنبعُ من جوهرِه ، بعيداً عن الجانبِ الحسِّىِّ والعقلىِّ ، والجمالُ ارتياحُ قلبٍ وذوقُ عقلٍ وتصوُّرُ فكرٍ ؛ لأنَّ العقلَ محلُّ كلِّ المَلَكاتِ الفكريَّةِ ، والقلبُ محلُّ كلِّ الانفعالاتِ الوجدانيَّةِ ، والجمالُ تختلفُ ماهيَّتُه باختلافِ العصرِ والزمنِ ، والذوقِ والثقافةِ بل وتطورِ معتركِ الحياةِ ، وعلى كلٍّ فالجمالُ والأدبُ صهران لا يفترقان مهما تباينتِ الآراءُ وتعددتِ الأقوالُ .

وللحديثِ لفتةٌ رابعةٌ مع جمالِ الطبيعةِ وجمالِ الفنِّ .

د.بيومي محمد بيومي
مدرس الأدب العربي
دار العلوم - الفيوم